الباحث الثقافي وليد الدبس
الأدب الشعبي و إبداع فصله بين متناقضيّن؟
.عندما يكون الحديث عن جذور معتنق العقيدة يقابله المثيل عن نقيضه بالعكس المبهم من النقيض وهذا فصل بين شرعية الحق . وجموح الباطل اللذان يقفان على ضفتيّ مجرى دماء بين خير وشربفوارق الإختلاف (الإنتماء للثقافة) والجموح للجريمة، إما بتوافق الميول الفكري الفردي بنزعات نفسية وإما تباعاً لوراثة دموية . أو بتأثرٍ بعوامل الإكتساب -وهذا شرح تعريفي ينطبق على أي مخاضٍ بسجال بدءً من حالات فردية قابلة للإصلاح أو الضبط و إنتهاءً بدائرة صراع لا متناهية بين الخير و الشر، إذ لا يمكن الأستغناء فيها عن القوة تحسباً للمستقبلً وأبرز حجة تاريخية في الصراع البشري أللا متناهيالتي نشئت مع العرق الصهيوني كظاهرة عدائية حصرية السلوك الإجرامي. بنزعة إبادية شاملة تستجمع حولها شوارد متفرقات الجرمية المختلفة لإستثمارها كأداة محققة الأهداف خالية الأعباء و سهلة الإستقطاب من زاوية تشابه نزعات باطنية يسيرة الإنصهار للتبعية و الإقتياد للمبتغى المنشود و مساعدة على توسيع دائرة الإنتشار للسيطرت -فأبرز ما طوره الفكر الصهيوني بصناعة قوة بشرية هو عملية ربط جرمية متعددة الإتجاهات السلوكية وتأطيرها بقالب الحرية الفردية على حساب القانون والشرائع السماوية والأعراف الثقافية والدستورية لإكسابها صفة عالمية منتشرة الوجود بالمجتمعاتوتبني الدفاع عنها بقوة إعلامية مبطنة المضمون الإستثماري للبشرية كسلاح ذاتي الآداء و الإنتهاء بغية تشريع جريمة الإستعمار بصفة عالمية تُدار بأصابع الفكر الصهيوني لأمم متحدة فرضياً -. بينما في المشهد الآخر المتمثل بالتنامي العقائدي بعفوية الطوعية بدافع التجانس الشعوري الوجداني المتمخض عن فائض العاطفة الدفاقة بحب الخير و المجتمعة بشروط قواسم مشتركة شرعية المنشأ ومبنية بمعتقد الإنصهار في بوتقة العطاء الطوعي -.فأقرب الأمثلة لما نرمي إليه من مصداقية الثقافة كحلقة وصلٍ مستمدة من التاريخ إمتدادً للمستقبل – وهي طوعية الإلتفاف التشيعي حول نداء الحق. كخيار لنصرة المتطوع دفاعا عن مستضعفي الأرض والتي جاءت بمحض القاسم العقائدي المشتركبين ثلاث مكونات مجتمعين على وحدة الهدف، و هم:المكون السُنيّ الشرعي بوصية الخلافة الإسلامية لمحمد سول الله صلى الله عليه و سلم المتمثل بالإمام عليٍ بن أبي طالب عليه السلام -.و المكون العلويّ الذي تبنى لوائه كأرضية شعبية متفانية الفداء للحق دفاقة التضحية في سبيل الله و الضامرة لما يضمر و الناهية لما ينهيّ عنهً والمتجردة مما تجرد منه من تبعية لغير رسول الله -. والمكون الشيعي الذي تسور حول أل بيته إحتضانً كمحارة تحتضن لؤلؤها بحصن صدفها كجزءٍ للذات لا يبرحُ ركن الجسد ولا ينفضُ عن ثنايا الروح ربطا بحب الرسول صلى الله عليه و آله وسلم-فهنا أردت تعريف كيفية تنامي المتضادين إنشائياً بفوارق تكوين كُلٍ منهما على حدى كميزة فاصلة مختلفة الوسيلة و الإسلوب والأهداف و المعتقد فصلا بين ثقافة ترتبط بالتاريخ متأصلة عنهكإمتداد لبناء مستقبل الإنسان بحصانة ثقافية -و بين تاريخ إنشاء الجريمة الإبادية للبشرية قاطبة بذات عمق زمني و بفارق بداية ولادة فكر منحرف محصوراً بعرقية مكونٍ لإديولوجيا إجرامية ثابة جمعاً بين تاريخ بدء العداء و تحديد هوية الصراع ونفياً لإدعاء البراءة للتنصل من بداية العدوان وتعريفاً لإختلاف الإصطفاف الفكري بين أرضيتين و إيضاحاً بين (النمو الطوعي) والتكتل الإستقطابي اللذان يفصلان بين دوافع (التضحية) ومغامرة العداءو تبياناً لصفتيّ الروابط الهرمية بين طرفيّ الصراع لما وصلته تصفيات عناوين المصطلحات المستعارة لتبرير المواجهات المتفرقة والمتعددة التسميات حتى بلغت حد بيان الخيط (الأبيض من الأسود)ً وبيان (الحق) من الباطل في شطري الصراع البشريبين ثلث عالمية الفكر المتصهين كظاهرة إستعمارية وثلثيّ عالمية (الجهاد التحرري المقاوم) كواقع عقائدي متصل الأهداف برابط الثقافة المقاوماتية المعنونة عالمياً بجملة (مقاومة شعبية )مستمدة من ثقافة الأدب الشعبي الذي يضخ خضاب حمية وطنية بأوردة وجدانية -الباحث الثقافي وليد الدبس… يتبع🌿💐 تحية كواليس💐🌿ويزداد الباحث الثقافي “الاستاذ وليد الدبس الشاعر والأديب الشعبي، عضو الأمانة العامة للثوابت الوطني في سورية، عضو الجمعية العربية المتحدة للآداب والفنون”ً غوصاً في ثنايا الادب الشعبي وعلاقته بالعقيدة التي تنمو في النفس البشرية مورقة بما يشبه الاصل متحدية كل الظروف لتحقق انتصاراً هو رسالة تختزنها الروح والعقل من دون ان تتورع ببذل الدم عندما يكون ثمناً لها غير آلهة بكل الاضداد خاصة اذا كان القلب مشرعاً لوجه الله ووصاياه والتي من اجهلها كانت الرسالات وكانوا الانبياء وكان هذا الكون السائر بهمة المخلصين إلى فضاءات العدل والعدالة التي يجب ان تحكم هذا الكون لتعيد جماله وتصوب مساراته
فاطمة فقيه
